因篇幅较长porn，故以（一）、（二）等区别，简单共享。

闲适（二）

木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡味说念[13]，放箸处齿颊犹香。

【扫视】

[13]麦饭：磨碎的麦煮成的饭。豆羹：用豆煮成的糊状食物。

【译文】

以木为床，以石为枕，凉风吹进家中，却能拥着被子安心入睡，梦魂中认为罕见清冷；磨麦作念饭，煮豆为羹，味说念天然清清浅浅，然而放下筷子，牙齿间仍然留多余香。

【点评】

孔子最快活的弟子颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢净水，住在穷陋的斗室子中，别东说念主都受不了这种费力，颜回却仍然不蜕变向说念的乐趣。孔子夸赞他的贤德，后世更有好多士子扈从颜子，以说念德精神的力量抗击物资上的费力，在清费力难的生活中寻觅乐趣。四面漏风的房屋中天然只须木床石枕，照样能作念好意思梦；天然农家的麦饭豆羹味说念清淡，余味却最悠长。能在清费力难中活得巩固欢腾，这是一种难得的东说念主生田地，前提是能有一颗宁静和缓的心。

谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语稀疏而欣者，或处稀疏而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才不错忘纷华而甘稀疏也。

【译文】

谈起隆盛富丽就讨厌的东说念主，可能在果真见到隆盛富丽时却欢欢欣悦；说到寒素穷苦就欢欣的东说念主，可能果真过上寒素穷苦的生活就嫌弃忌妒。必须把心中对于浓艳稀疏的主意荡涤净尽，把欢欣厌恶的心思绝抵解除，才不错实在忘却隆盛富丽而甘于寒素穷苦。

【点评】

嘴上说着厌恨纷华富丽，内心却企慕罕见；整天标榜稀疏名利，推行却根蒂耐不住穷苦。这还不是“知易行难”的问题，而是因为没能以平方之心看待这一切。

东晋山水诗东说念主谢灵运被罢官后，浪漫晓行夜住，特地遐想了登山专用木屐和一种“曲柄笠”。这种笠帽有个波折的柄，不错紧挂在脖颈上，既能随时装潢阳光，又不怕被山风吹掉，上山下山时俯仰低昂，也不会衰退。上虞山中有位名叫孔淳之的隐士，认为这种曲柄笠很像达官贵东说念主出行仪仗中的曲柄伞，于是讥笑谢灵运说：“你既然向往辩别人世，为何舍不得销毁官员的曲柄伞盖呢？”谢灵运借用《庄子》中“发怵影子的东说念主”的故事反问他说：“莫非你就像阿谁厌恶影子、忘不掉影子的东说念主？”他的根由是说，发怵影子的东说念主心里才有影子，同理，你认为我的曲柄笠像曲柄伞盖，正证据你心中忘不掉荣华权势；我根蒂不想什么荣华权势，曲柄笠在我看来就是一把平平不绝的笠帽。

东晋还有一位名叫竺法深的高僧，博学多闻，言谈清雅。简文帝司马昱对他罕见赏玩，时时派东说念主把他请到宫中，探讨佛经义理。大名士刘惔得知此事，就问竺法深：“沙门如何也可爱游走于权门贵地呀？”竺法深说：“您看那里是权门贵地，在我看来，却和舍下陋室没什么两样啊。”

鸟惊心，花溅泪[14]，怀此热肝肠，如何领取得凉风月？山写真[15]，水逼真 [16]，识吾真面庞，方可开脱得幻乾坤。

【扫视】

[14]鸟惊心，花溅泪：语出唐代杜甫《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

[15]写真：画像，用丹青或笔墨纯真逼真地描画东说念主物形象。

[16]逼真：描画出对象的精脸色质。语出刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康（恺之）画东说念主，或数年不点目精（睛）。东说念主问其故，顾曰：'四体妍蚩，本无对于妙处，逼真写真，正在阿堵中。’”此处曲用其意，是说让山水成为东说念主品的真实写真和逼真反应。

【译文】

因为鸟啼而惊心，对着春花而与抽啼哭噎，怀着这种感时伤事的火热肝肠，如何能够晓悟清风朗月的有数气候？让山川反应形象porn，让活水传达精神，在山水中认清咱们原本的样子，本事够绝对开脱作假天下的种种牵绊。

【点评】

安史之乱中，曩昔隆盛的长安造成一派废地，春鸟春花无法给杜甫带来任何欢腾，反倒让他对花与抽啼哭噎、闻鸟惊心。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是破家一火国之泪，这是悲天悯东说念主之心。东晋大画家顾恺之认为在东说念主物画中，行为躯壳画得厉害，根蒂无关妙处，逼真之笔，只在瞳仁。“逼真写真”，也就是透过外皮形象，传达出形象背后所蕴涵的、作为一个东说念主的存在本色的“神”，成为中国东说念主物画的最高步骤。

然而《菜根谭》中的“鸟惊心，花溅泪”、“山写真，水逼真”，非关诗画，非关艺术。此中主体，条目我方毫不为鸟惊心，不因花落泪，要冷却肝肠，专心晓悟清风冷月；为山川写真，为活水逼真，也不是他的追求，他要的是在静不雅山水中勘破世间幻相，相识天然和东说念主生的本真。花鸟山水以及这个天下，是他口口声声归依的，又实实在在是他拒斥的。这大约恰是矛盾打破、驾御为难的明代学问分子不得不劝服我方选择的归宿吧。

东说念主之有生也，如太仓之粒米[17]，如灼目之电光，如峭壁之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破，而怀偷活之虑？如何看他不重，而贻虚生之羞？

【扫视】

[17]太仓：古代京师储谷的大仓。

【译文】

东说念主生辞世，如同京师大仓里的一粒小米，如同耀东说念主眼磋议一说念闪电，如同危立峭壁、随时撅断的枯木，如同奔流入海、断线风筝的洪涛。显著这个道理的东说念主，如何能不哀痛？如何能不安乐？为什么还不行看破东说念主生的作假，仍然怀着过分眷恋性命的念头？为什么还不行敬重东说念主生的价值，以致留住虚度此生的羞惭？

【点评】

死活问题是东说念主生不雅的中枢问题，自古以来，好多东说念主本能地把死字看成东说念主生的最大悲催，堕入对死字的无限胆怯之中。古希腊形而上学家柏拉图说：“形而上学是训练死字。”只须对性命和死字有了潜入的涌现和顽强，本事取得“破茧更生”之术。中国古代形而上学家中，庄子对死活问题最为原宥，认为生掷中的每个阶段，都是自关联词然的经由：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”是以，他把存在看奏效德，也把死字看奏效德。庄子以感性想法和天然想法的魄力看待死活，“善死善生”，更生而不偷活，对后世中国东说念主标准和疏导现实东说念主生、寻求内心的特出和宁静起到不可冷漠的作用。东说念主仅仅寰宇间一个匆忙过客，有生必有死，这是不可蜕变的天然规矩，因为眷恋性命、驻扎死字而整天忧心忡忡，也挡不住性命的车轮滔滔驶向尽头；能够生而为东说念主是荣幸的，要懂得真贵，不行白活一生。这负责而唯独的性命既然存在了，就要开释出能量、发射出后光，最大放纵地证据其应有的价值，不让我方带着遗憾离开这个再也不行重回的天下。

鹬蚌相投手[18]，兔犬共毙[19]，冷觑来令东说念主猛气全消[20]；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲不雅去使我机心顿息。

【扫视】

[18]鹬（yù）蚌相投手：《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：'今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：“当天不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰：“当天不出，明日不出，即有死鹬。”两者不愿相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大家，臣恐强秦之为渔父也。’”后遂以“鹬蚌相投手，渔东说念主得利”比方两边相投手不下，而使局外人从中得利。

[19]兔犬共毙：兔子身后，猎狗被烹食。比方敌东说念主贪污后，统带者杀害元勋。语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自王人遗医师种书曰：'蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为东说念主我见犹怜，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”

[20]觑（qù）：看，侦查。

【译文】

鹬蚌相投手，渔东说念主得利，狡兔已死，猎犬被烹，白眼旁不雅这些惨剧，让我心中的英勇气概全被摈斥；海鸥和凫鸟一王人游水，野鹿和野猪一王人安眠，闲中静不雅这些好意思景，让我的狡猾之心顿时平息。

【点评】

“鹬蚌相投手，渔东说念主得利”、“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，为了某种利益而拚命争合手，事成之后，有可能被踢出局，有可能成为别东说念主的赢利对象，以致可能枉送了性命。窥破“利”字迷局，温和解斗之心，才不错欣然地享受粗拙生活的乐趣。

地宽天高，尚觉鹏程之局促[21]；云深松老，方知鹤梦之欣然[22] 。

【扫视】

[21]鹏程：《庄子·狂放游》：“鹏之徙于南冥也，水击三沉，抟扶摇而上者九万里。”后因以“鹏霄万里”比方远景繁密。 [22]鹤梦：比方超凡脱俗的向往。

【译文】

顽强到地面迢遥、太空高远，才发觉大鹏展翅高飞的行程仍显得狭窄轻微；体会到云迷雾罩、松寿千年，才知说念超凡脱俗的鹤梦是多么欣然。

【点评】

《庄子·狂放游》中有只巨大无比的鹏鸟，后背不知长到几沉，奋起而飞时，张开的翅膀就像天边的云团。当海上起了大风，海面波澜汹涌，它就从北海移动到南海去。它的翅膀拍击水面，激起三沉高的海浪，借着海面上急骤的摇风，它盘旋而上，直冲九万里的高空，直飞了六个月才停驻来休息，这就是“鹏程”。然而如若晓悟了高天阔地，鹏程就会显得微不及说念。同理，好多东说念主在想象中描画着隐居山林的生活，然而只须推己及人，亲眼看到浩淼云海、强盛老松，本事实在体会到隐居生活如实如鹤梦般欣然。

抛开“鹏程”、“鹤梦”这种字面上的追求，此处讲的无非是比拟与体验。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小六合”，东说念主的视点越高，视线就越迢遥。圣东说念主的言行说教，倒是朴实亲切得多。

忽睹天空彩云，常疑功德皆虚事；再不雅山中古木，方信闲东说念主是福东说念主。

【译文】

不经意间看到天边的彩云转瞬消逝，不绝怀疑好意思好之事皆为作假之事；仔细不雅察山林中的参天古木自由滋长，方才慑服清闲之东说念主恰是有福之东说念主。

【点评】

庄子相当可爱借助“无谓的大树”表现生涯的道理，《狂放游》中有个故事：庄子的一又友惠施对庄子说：“我有一株大树，东说念主们称它为樗（臭椿树）。它的骨干肥美不正，不允洽绳墨取直的条目；树枝弯弯扭扭，也不适合圆规和角尺取材的需要。天然滋长在大说念旁，木工连看也不看它一眼。”惠施以此讥嘲庄子之言大而无谓，没东说念主会听。庄子却说：“你有大树，却担忧它莫得效处，如何不把它种在什么也有的地点，种在盛大无边的田地里，然后舒坦自得地逗留在树旁，清闲自由地躺卧在树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没什么东西会去伤害它，天然莫得派上什么用场，然而又会有什么困苦呢？”只须善于念念考，天边的一派云、山中的一株树，都能启发咱们相识东说念主生的哲理。

东海水曾闻无定波，世事何必扼腕？北邙山未省留闲地[23]，东说念主生且自舒眉。

【扫视】

[23]北邙（mánɡ）山：即邙山，因在洛阳之北，故名。东汉、魏、晋的贵爵公卿多葬于此。借指坟场或茔苑。

【译文】

东海之水从来不曾传说波平浪定，世间之事翻覆无常，又何必为此扼腕叹气？北邙山上从来不曾留住赋闲地点，既然任何东说念主终究不免一死，东说念主生世间，照旧暂且舒展眉头吧。

【点评】

“谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。北邙未省留闲地，东海何曾有定波。莫笑贱贫夸荣华，共成枯骨两如何。”唐代诗东说念主白居易感悟东说念主生，写了五首落款《放言》的诗，这是其中的第四首，主要讲的是世事东说念主生的变化：谁家的朱楼甲第落成不久还是倒塌残骸，何处的亲东说念主一又友哭完死东说念主重又放歌。昨天房子里的主东说念主还炙手可热，今天门外却已冷清得不错捕雀张罗。北邙山上已被茔苑挤得留不下一块旷地，烟波浩淼的东海还是三次变为桑田。且莫骄慢荣华、见笑贫贱，比及造成一堆枯骨，谁跟谁都没什么两样。世事永在变化，死字终会来临，一朝看清这冷情冷凌弃的现实，最佳的办法就是学着罗致它，然后更好地活在这世间。

寰宇尚无停息，日月且有盈亏，况戋戋东说念主世，能事事圆满而时时暇逸乎？仅仅向强颜欢笑，遇缺处知足，则主宰在我，作息自若，即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。

【译文】

寰宇尚且莫得停留止息，日月尚且会有盈满亏缺，并且微不及说念的东说念主世，哪能每件事情完全圆圆满满、物换星移完全闲适平稳呢？东说念主只须能在忙碌之中抽出少许赋闲时候，只须能在遇到遗憾之时知说念舒服，就能把收放之权规模在我方手中，把劳顿、休息安排得妥帖巩固，这么一来，即就是造物主也不行与之争论劳苦与平稳、筹算减损与盈满了。

【点评】

东说念主生辞世，为天所覆、地所载、日月所照，古东说念主不雅察天然，从中相识到好多东说念主生的哲理。《周易·乾》中说：“天行健，正人以自立欺压。”意指正人处事，应该像天那样无边顽强而自立欺压，努力逾越，永不住手。中秋佳节，苏轼与弟弟不行团员，就以“月有阴晴圆缺，东说念主有生离分歧，此事古难全”来安危我方。寰宇无停息，日月有盈亏，勤苦和遗憾亦然东说念主生中不可幸免的现实。如若一味追求平稳和圆满，就容易深陷在悲不雅失望之中而难以自拔。咱们应该学会自我调适，能在强颜欢笑，能用知足的心态弥补客不雅存在的遗憾，这么本事将荣幸紧紧掌控在我方手中。

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