因篇幅较长，故以（一）、（二）等分歧巨乳 探花，毛糙共享。

闲适（一）

世事如棋局，不着的才是高手[1]；东说念主生似瓦盆，粗犷了方见真空。

【邃密】

[1]着（zhāo）：棋战落子。

【译文】

世间之事犹如棋局，不雅棋而不着子儿的才是高手；东说念主的一世好似瓦盆，比及粗犷的那一已而，方能见到真的田地。

【点评】

《红楼梦》中有这么一首诗：“一局胜负料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知刻下荣枯兆，须问旁不雅白眼东说念主。”“世世纷纷一局棋”，这是古东说念主习用的譬如。东说念主们在数尺棋枰上“坐运神机殊死生”，“旁不雅白眼东说念主”则能跳出棋局，开脱犀利得失的探究，从而对花样作念出客不雅感性的评估，是以时常才是真实的高手。东说念主生亦然如斯，频繁是“当局者迷，旁不雅者清”，唯有看到终极，智力透顶见地东说念主生中何者如梦如幻，何者真实具有价值。洪应明以瓦盆譬如东说念主生，说“粗犷了方见真空”，可能指的是民间出丧时“摔丧子盆”的习俗，以此作为死字的代称。站到东说念主生的尽头，反不雅东说念主生的骨子，这是《菜根谭》中习用的作念法。

龙可豢非真龙[2]，虎可搏非真虎。故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼漠然无欲之东说念主；鼎镬可及宠利之流[3]，必不可加飘然远引之士。

【邃密】

[2]豢（huàn）：饲养畜生。譬如收买欺骗。

[3]鼎镬（huò）：鼎和镬，古代两种烹调器。亦然古代的严刑，用鼎镬烹东说念主。

【译文】

 巨乳 探花不错被东说念主豢养的龙不是真龙，东说念主能搏击拿获的虎不是真虎。因此官爵俸禄不错并吞希图荣升高位之辈，却毫不可能笼络衰竭名利、无欲无求之东说念主；鼎镬之刑可能施及追求恩宠利禄之流，却毫不可能施加于倜傥人间、隔离名利的高士。

【点评】

真龙毫不会被东说念主豢养，真虎毫不会被东说念主捕捉。爵禄之饵只可钓到欣羡功名荣华之东说念主，鼎镬之刑绝对施加不到飘然远去的能手身上。春秋时间，楚国东说念主老莱子诡秘浊世，偕夫人耕于蒙山之阳。有东说念主对楚王说老莱子是当世大才，楚王切身登门造访，看见莱子正织畚箕。楚王说：“保卫国度的大事，诚望或者委用给先生。”莱子答理了。楚王走后，夫人砍柴归来，问说念：“你答理楚王去仕进了？”莱子说：“答理了。”夫人说：“我听东说念主说，当权者不错用酒肉喂饱一个东说念主，就不错对其鞭敲杖打；不错用车马盈门收买一个东说念主，就不错用铁斧砍掉他的脑袋。我毫不成受制于东说念主。”老莱子认为夫人说得有理，弃家随她而去。二东说念主跑到长江以南，才假寓下来，诚然依旧四壁苦楚，却心称心足地说：“我们不错聚积鸟兽之毛织裁缝服，掉在地上的谷粒，也够我们吃了。”他们一直隐居在东说念主们找不到的场地，再也莫得出来。

一场闲荣华，狠狠争来，虽得如故失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。

【译文】

一场不关要紧、毫无意旨的荣华，拼尽全力图了过来，诚然得到了，却失去了更为考究的东西，是以施行如故失去了；活到百岁乐龄，大好光阴却在忙坚苦碌中渡过了，纵令算得上长命，却莫得真实享受生活，是以施行上如故等于短折而死。

【点评】

孔子说：“富与贵是东说念主之所欲也，不以其说念得之，不处也。”要是需要枉顾忌血拚命争夺过来，诚然得到了想要的荣华，施行上失去的可能更多，成果如故以珠弹雀。“东说念主生七十古来稀”，如能活到百岁乐龄，当然是最好意思好不外的事，关联词要是一辈子为了名利双收而仓卒匆中忙地往日，即使活得再长命，也跟中岁夭折没什么两样。东说念主生有得即有失，生命既要追求长度也要考究质地，这两笔账，每个东说念主都应该好好算算。

红烛烧残，万念当然厌冷；黄粱梦破，一身亦似云浮。

【译文】

红烛烧到残灭，千般念头当然就会变得厌倦冷淡；黄粱一梦醒来，统共这个词身躯也就轻似浮云。

【点评】

红烛闲居燃于喜庆场所，朝上的火苗宛如东说念主心中翻滚着的心思和空想，烧残成灰，千般念头也都归于冷寂。“黄粱梦破”譬如荣华茁壮少顷即逝，出自唐东说念主沈既济的《枕中记》：开元年间，羽士吕翁行于邯郸说念上，在旅馆碰到一位卢姓少年。卢生自叹困顿失志，但愿或者“立功树名，骁勇善战，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥”。言语间，卢生嗅觉倦意来袭，店主东说念主正蒸黍米饭。吕翁探囊取出一枕，对卢生说：“枕着此枕睡上一觉，我会让你末端所愿。”其枕青瓷，两头有孔，卢生钻入枕中，忽然回到家乡，娶娇妻，得功名，作念高官，享尽茁壮荣华，却因同寅诽语，贬官坐牢，放逐遥方，自后沉冤申雪，复又鼎盛飞黄，封妻荫子，八十乐龄，寿终正寝。卢生呵欠而悟，发现我方卧于旅馆，主东说念主灶上的黄粱饭还未蒸熟。卢生惊问：“刚才那些都是梦吗？”吕翁说：“东说念主世之事，亦是如斯。”卢生肃静半晌，对吕翁说：“宠辱之说念，穷达之运，得丧之理，死生之情，我皆备知说念了，先生是用这个主义带领我啊。”于是稽首再拜，飘然而去。

千载奇逢 [4]，无如好书良一又；一世清福，只在碗茗炉烟。

【邃密】

[4]奇逢：不测奇特的再见或遇合。

【译文】

千载间的奇特再见，不如读一册好书、交一位良一又；一世中的闲逸之福，只在品一碗清茶、焚一炉轻烟。

【点评】

关于一介文东说念主来说，手中一碗茶，案上一炉香，品读一册好书，与一位老友良一又倾谈，这是最泛泛不外的生活。关联词换个角度来看，好书凝结着异时异域之东说念主的东说念主格与智谋，要求阅读者有迷漫的东说念主生经验和观赏水平，并有一个妥贴的机缘，好书与读者智力“再见”；至于良一又，所谓“峻岭活水，挚友难觅”，良一又相遇，东说念主生得一老友良一又，怎样不是奇缘？驱驰劳碌的东说念主生中，能有手艺、有心思细品茶的清香，静看褭褭炉烟，又怎样不是清福呢？关于许多东说念主来说，只消有一颗或者体会幸福的泛泛之心，就仍是生活在幸福之中，毋庸劳心坚苦去别处追寻。

蓬茅下诵诗念书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地[5]，通常共造化氤氲[6]，孰谓醉非禅？

【邃密】

[5]樽罍（léi）：两种盛酒的工具。幕天席地：以天为幕，以地为席。描画行径放旷。晋刘伶《酒德颂》：“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。”

[6]氤氲（yīnyūn）：古代指阴阳二气交会和合之状。

【译文】

在蓬居茅陋屋诵诗念书，每天都与往圣先贤碰面交谈，谁能说吞吐是一种疾病？以天为幕，以地为席，尽情狂饮，通常刻刻都与大当然气味重叠，谁能说醉酒不是参究禅理？

【点评】

《庄子·让王》中说：孔子的弟子原宪居于鲁国，住在土墙围起的矮屋里，用茅草笼罩屋顶，用蓬草织成派系，用桑条来作念门轴，用破瓮算作念窗口，用粗布烂衣堵塞屋顶的罅隙，地上一派湿气。诚然条目恶劣，原宪却仍误打误撞，吹打大叫。同学子贡乘着高头大马，衣着华裳丽服前来造访，宽大的车子开不进狭窄的街巷，只好下车徒步走了进来。原宪头上戴着桦木皮作念的帽子，脚上踩着莫得跟的鞋子，拄着藜木拐杖去开门。子贡见他这副神气，吃惊地问：“呀！先生何病？”子贡所说的“病”，既可知道为“生病”，也可知道为“重荷困苦”。原宪恢复说：“我外传，无财谓之贫，学而不成行谓之病。我原宪今天仅仅贫，并非是病。”原宪被视为安贫乐说念的典范，“贫也，非病也”这句不卑不亢的言辞，也饱读舞了后世许多贫窭失落的士子。洪应明此处容貌的便是这种东说念主的生活：诚然居于蓬屋茅舍，却能通过阅读古圣先贤留住的经典，特别于每天与这些伟大东说念主物碰面交谈；诚然只可在露天地里喝杯浊酒，却能毫无断绝地与天地气断交流相易，从而体悟大当然中蕴含的禅机。他们诚然物资条目难熬，却能领有一个上流、丰富的精神天下。

兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘盘石上[7]，古今尽属蜉蝣[8]。

【邃密】

[7]坐忘：说念家谓物我两忘、与说念合一的精神田地。

[8]蜉蝣（fúyóu）：虫名。幼虫生活在水中，成虫褐绿色，朝生夕死，糊口期极短。譬如狭窄的生命。

【译文】

好奇钦慕好奇钦慕来时，醉倒在落花之前，就把天地当成被子和枕头；机心止息，坐在沉稳的石头上物我两忘，古今世事皆备如同蜉蝣一样微不及说念。

【点评】

魏晋时间“竹林七贤”中最能喝酒的刘伶写过一篇《酒德颂》，以寥寥百余字的篇幅，形象综合出一位“大东说念主先生”在酒醪中体验到的无上田地：“有大东说念主先生者，以天地为一旦，万期为狭窄，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶。唯酒是务，焉知其余。”这位说念德上流的先生睥睨寰宇，幕天席地，离乡背井，慢步徐行，酒器从不离身，酒外再无他事，在酒醪中看淡了东说念主世间一切的长短与名利、权势与礼制，“无念念无虑，其喜滋滋”。《菜根谭》所容貌的好奇钦慕好奇钦慕来时，在落花中醉倒，太空当盖被、地面作床笫的场景，也恰是仿着“大东说念主先生”来的。在盘石上息机坐忘，其不雅念和作念划定来自《庄子》。“坐忘”便是静坐而心一火，“堕肢体，黜明智，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，是以静坐的姿态，特地志地健忘外界一切事物，甚而健忘自体态体的存在，达到与“大路”投合为一的田地。在这种情景中，见地到亘古亘今也只不外是刹那之间，消解了手艺的局限，也就获取了精神上的解放。

昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标稳固，岂似桃李之灼灼而争妍[9] ？

【邃密】

[9]灼灼：较着的式样。《诗经·周南·桃夭》：“逃之夭夭，灼灼其华。”

【译文】

气度轩昂的老鹤诚然饥饿，饮水啄食依然平静闲逸，怎肯与家鸡野鸭挤在沿途，魂飞魄散争抢食品？挺拔高耸的寒松纵令年迈，往昔的风度风度依然还在，何处会像桃花李花那样尽态极妍，娇傲明媚的光华？

【点评】

鹤有凌霄高举之姿，纵令挨饿受冻，饮水啄食，仍不失不菲安逸，毫不会与群鸡为伍。松有冲寒傲雪之质，纵令软弱偃卧，也自有其高耸耸峙的姿态，毫不会像桃李之花，争着表露清秀的颜色。宏才大略的魏武帝曹操有诗曰：“老骥伏枥，志在沉。义士晚景，壮心不已。”这便是教化，这便是东说念主格，这便是气度。

吾东说念主适志于花柳烂漫之时，得趣于歌乐腾沸之处[10]，乃是造化之幻境、东说念主心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些音信，才是乾坤的橐籥、东说念主物的根宗[11]

【邃密】

[10]歌乐：合笙之歌，亦谓吹笙唱歌。泛指吹打唱歌。

[11]橐籥（tuóyuè）：古代冶真金不怕火时用以饱读风吹火的装配，犹今之风箱。喻指本源。

【译文】

我辈在柳宠花迷、万物死灰复燃之时惬意自得，在吹打欢歌、东说念主声喧腾之地获取乐趣，其实这些只不外是当然界少顷即逝的幻境，是东说念主心中随性的念头。必须比及树叶飘落、百草枯黄之后，向声息寂然、味说念冷落之中，寻觅一些东说念主生的真理，那才是天与地的本源、东说念主与物的首肯。

【点评】

诸葛亮54岁时，给年仅8岁的女儿诸葛瞻写了一封《诫子书》，源头就说：“夫正人之行，静以修身，俭以养德，非衰竭无以明志，非宁静无以致远。”在强调静念念反省、俭朴省俭之后，他用了两个双重申辩句式，以浓烈而委婉的口吻，凸起了“衰竭”、“宁静”对东说念主生教化的进击意旨。《老子》中说“致虚极，守静笃”，雷同亦然要求东说念主们保捏内心的虚静，五情六欲，凝念念安稳，以体察事物的真相。柳宠花迷，歌乐艳舞，乱东说念主心神，移东说念主心志，沉沦其中，则为俗情物欲所累。唯有“深悟幻境”，方能“独与说念游”。

花着花谢春不论，拂意事休对东说念主言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏[12] 。

【邃密】

[12]会心：见地，知道。刘义庆《世说新语·言语》：“简文入华林园，顾谓把握曰：'会心处毋庸在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。’”

【译文】

花谢花开，春天对此并不睬会，是以遭逢不如意事，别向他东说念主提及；水暖水寒，游鱼我方智力知说念，是以碰到轰动内心的好意思景，如故独自观赏吧。

【点评】

我们建议共享，既与东说念主共享称心，也与东说念主摊派灾难，称心因共享而增多，灾难因摊派而削弱。洪应明的不雅点天地之别：花儿凋零是花我方的事，春天对此漠不关怀；你的灾难在他东说念主眼中亦然一样，是以没必要向任何东说念主絮罗唆叨；水暖水寒惟一游鱼我方智力体会，不成指望别东说念主穷力尽心；你的疏淡体会对他东说念主而言亦然一样，是以不如干脆独自观赏。这里说得诗情画意、超逸通畅，却掩不住心底里透出的冷漠，也许恰是他所感受到的现实的冷漠，让他聘用衰落到一个孑然的天下中吧。李白因为“花间一壶酒，独酌无相亲”而感叹，于是“碰杯邀明月，对影成三东说念主”；王维因为“兴来每独往，胜事空自知”而惆怅，却能“未必值林叟，言笑无还期”。李白的活泼心思让东说念主嗅觉亲切，王维的超然应付让东说念主心生仰慕，关于洪应明，我们该说什么呢？